“弟子曾观番邦文字，但有一教者，便可强国数十载，然华夏天睐之，竟有百家……”斐潜拱手拜道，“敢问师傅，此为幸也，亦或悲也？若不行此，可有他途？一时之策，焉可用千秋万代，残缺教义，焉可统领千家万户？”
“恒古之物，纵然珍珠宝器，传于当下，已然腐朽如尘土矣。世事变迁，人亦当变，变则通，通则久。大势已然如此，弟子不过顺势而为之……”斐潜朗声说道，“吾辈若不能仗长剑，击百丈，提骏马，腾千里，纵然残喘而活，又与死何异？”
华夏从莽荒走来，一路就是磕磕碰碰的，完全就是一个从蛮荒慢慢到文明的转变，而这样的转变，哪能说是有什么固定的章程？还不是就这样一点点的试探的走了下来，然后一点点的试探着走了下去？
斐潜别的东西没有，但是这些在后世的经验，却或许可以让华夏的人少走一点弯路。
儒家最该死的问题，不是他们抢夺权力，也不是他们霸占朝廷，这个行为是任何一个教派成气候了之后都会做得，所以无可厚非。儒家最大的问题是引经据典，或者说太过于强调经典，这个是最为根本性的错误，也就是和道教的“长生”一样，属于从娘胎里面就带出来的缺憾，难以修正。
为了弥补这样的缺陷，然后发展出了今文经学这样的怪胎，牵强附会的千方百计的解释所谓的“微言大义”，从只言片语当中寻找其行为依据。
儒家的经典，是什么时候的？
大都是上古尧舜到春秋战国时期的……
可是纵然有尧舜之治，但是那个时候，华夏民众也不过百万，所辖之地不过千里，然后硬是要采用那个时候的治理国家的方法，来作为当下，甚至是后世理政的准则，如何不出问题？
黄老虽然也有不足，但是在理政这一块的放任自由，却给了社会在一定的发展空间，因此但凡用黄老作为治国方针的，社会都能繁荣一段时期，就是这样的原因了。
周王朝崩塌之后，上古贵族的血统论便逐渐消退，到了秦朝的时候，便一钱不值了，一个没有军功的上古贵族，居然要向昔日的黔首行礼跪拜，这让这些贵族如何能忍？
因此当陈胜吴广一声吼的时候，这些上古贵族便拼了老命将秦朝掀下马背，然后一回头却看见一个痞子趁着他们斗成一团的时候爬了上去……
再想掀，却发现自己身上的血已经流干了，几百年上千年积攒的财富，已经在一场场的战争当中消耗干净了，只能是瞪着眼，眼睁睁的看着一个亭长做了皇帝。
好吧，至少比黔首好一点。
这些上古贵族无奈的只能是暂时接受了现实。
当上了皇帝的刘邦，当然知道这些上古贵族的厉害，为了不让这些上古贵族有歇口气的机会，便一次又一次的割韭菜，一代接着一代，刘邦的子孙也坚持不懈的吃韭菜割韭菜，直至将这些大颗的韭菜都收拾的七七八八，零散无比，却没有注意到在原本这些大韭菜驻扎的土地上，长出了无数的小草……
上古贵族阶级基本上被消灭干净了，却涌现除了一大批的新型的大地主阶级。
时代在变化……
蔡邕的意思，就是表示虽然斐潜的想法不错，但是这些新兴的大地主阶级是不会轻易的放开手中的利益的，所以必须要考虑“天下汹汹”的情况出现。
而按照斐潜说法，便是解释现在便是最好的时候，因为像汉朝初期一样的乱世又要来了，既然原有的教派不能应付变化的局面，那么就只让教派变化起来……
蔡邕的头慢慢的垂了下来，看着斐潜，皱眉说道：“鸡鸣狗盗者亦可用之？”
“鸡鸣者可放养畜牧，狗盗者可嗅探贼踪。所谓金无足赤，人无完人，上者当思用人，使人得其用，何愁无人可用？”斐潜回答道。
蔡邕又问：“若天下皆为可用，又何人行采桑，耕田，修路，劳役？皆为可用，便无人可用矣。”
斐潜笑道：“师傅过虑矣。平阳之地，劳役多何人？若皆为用人，便寻不可用之人便是。”
“胡蛮？”蔡邕想了想，点点头，说道，“如此也不是不可……然胡蛮易叛……教化之策……哼哼，汝倒是深谋远虑……”
“以儒道法并行之，兵以镇之，统辖之内，三代之后，便无胡矣……”斐潜也没有否认。
毫无疑问，现在的汉代有最先进的科技、文化、物产，但是就是被这些死脑筋的上层建筑的人物死死的按在土地上不能动弹。
为了控制富裕阶层数量特意鼓吹的小农经济。
为了保证自己的剥削可以一代又一代永远有效，创造出来的户籍制度。
林林总总，对内狠到了极致，压榨到了极点，但是对外，却喜欢用一种宽容的态度，表示这里人傻钱多速来……
那是蛮荒之地，那是瘴毒之地，毫无价值。
那是方外子民，那是蛮夷之人，毫无价值。
然后便在一代又一代龟缩在这个华夏的大坑当中，成为唯一的蛊王，趴在华夏的民众身上吸允血液。
斐潜想敲破这个坚硬的外壳。
毫无价值？
草原可以用来放牧作为牲畜来源，林地可以用来砍伐作为建筑来源，这个世界上绝大多数只要是人类可以居住和涉足的区域，都有可以利用的资源。
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